스가랴 (4)
성경: 스가랴 3장 1~10절 / 제목: 여호와의 천사 앞에 선 여호수아
<맥체인 성경 읽기(4월 13일)>: 가정(레위기 17장, 시편 20, 21편) 개인(잠언 31장, 디모데전서 2장) / <복있는 사람> 성경 읽기: 누가복음 14~16장
<여호수아를 둘러싼 사탄의 공격과 하나님의 판단, 1~3절>
1 대제사장 여호수아는 여호와의 천사 앞에 섰고 사탄은 그의 오른쪽에 서서 그를 대적하는 것을 여호와께서 내게 보이시니라
여호수아는 대제사장으로 소개되며 그 이름에 어울리게 여호와의 사자 앞에 서 있습니다. 스가랴가 보기에 여호수아는 여호와의 천사 앞에서 있습니다. 여호수아의 오른쪽에는 “사탄”이 서 있습니다. “사탄”은 ’대적하는 자/고소하는 자‘(slanderer)입니다. 누군가의 하는 일을 가로막는 자가 ’사탄‘입니다.
사탄은 여호수아가 대제사장직을 수행할 수 없다고 고소했을 것입니다. 사탄은 여호수아를 대적했을 뿐 아니라 우리 대적자입니다.
2 여호와께서 사탄에게 이르시되 사탄아 여호와께서 너를 책망하노라 예루살렘을 택한 여호와께서 너를 책망하노라 이는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐 하실 때에
여호와께서 여호수아를 대적하는 사탄에게 말씀합니다. 여호와는 예루살렘을 선택하신 하나님입니다. 온 세상의 창조자이시며 주관자이신 하나님이 예루살렘을 선택하셨습니다.
사탄의 참소는 옳지 않습니다. 여호수아와 유다 백성의 현실이 참담하며 그들의 현실이 죄악의 결과이긴 하지만, 하나님은 그들을 불에서 다 타기 전에 끄집어내셨고, 그들을 다시 선택하시며 그들 가운데 거하실 것입니다.
3 여호수아가 더러운 옷을 입고 천사 앞에 서 있는지라
여호수아는 더러운 옷을 입고 있었습니다. 제사장의 복장은 중요합니다. 대제사장의 거룩한 옷은 영화롭고 아름답게 지어진 옷입니다(출 28:2, 참조). 제사장은 성소로 나아갈 때 반드시 이것을 입어야 죄를 짊어진 채 죽지 않습니다. 이는 영원한 규례입니다(출 28:43, 참조).
여호와 하나님이 여호수아를 대적하는 사탄을 친히 책망하시고 여호수아를 지켜주십니다.
<아름다운 옷과 정결한 관을 쓰게 된 여호수아, 4~5절>
4 여호와께서 자기 앞에 선 자들에게 명령하사 그 더러운 옷을 벗기라 하시고 또 여호수아에게 이르시되 내가 네 죄악을 제거하여 버렸으니 네게 아름다운 옷을 입히리라 하시기로
“자기 앞에 선 자들”은 하나님의 천상 회의에 참석한 신적 존재들을 가리킵니다. 하나님은 여호수아의 더러운 옷을 벗기라고 명하십니다. 하나님이 친히 여호수아의 옷을 바꾸어 주십니다. 전적으로 하나님의 은혜로우신 선포로 죄가 제거되었으니, 대제사장으로서 여호수아는 이제 백성들과 성전을 정결하게 하는 자신의 사명을 수행할 수 있습니다. 그가 은혜로 회복되었으니, 하나님의 은혜로 대제사장의 직분을 감당할 것입니다.
5 내가 말하되 정결한 관을 그의 머리에 씌우소서 하매 곧 정결한 관을 그 머리에 씌우며 옷을 입히고 여호와의 천사는 곁에 섰더라
‘정결한 관을 여호수아의 머리에 씌우소서’라고 말합니다. 여호수아는 천사 앞에 서 있지만, 이전에는 더러운 옷을 입은 존재였다가 이제 아름다운 옷과 정결한 관을 쓰는 존재가 되었습니다. ‘관’은 ‘짜니프’인데, 이 단어는 여호수아에게 씌어진 관으로 정결한 물건입니다. 옷과 관이 회복될 성전 제사장들의 중요한 상징물이 돌 것입니다(겔 44:17~19, 참조). 여호수아는 대제사장이고, 여호수아가 하나님이 인정하시고 정결하게 하신 대제사장임을 분명히 하는 것이 바로 이 환상입니다.
하나님은 스가랴의 환상을 통해 친히 여호수아를 깨끗한 옷으로 갈아입히시고 깨끗한 관을 쓰게 하십니다. 스가랴의 요청에 따라 그의 머리에 씌어진 관은 하나님이 그를 세우시고 인정하시고 존귀하게 하신 것을 상징합니다. 하나님과 천상 존재들에 의해 여호수아는 옷이 바뀌고 관이 씌워집니다. 모든 권위가 하나님께로부터 나옵니다. 우리의 힘과 자랑과 권세의 원천은 하나님이십니다.
<여호와의 사자를 통한 하나님의 말씀, 6~10절>
6 여호와의 천사가 여호수아에게 증언하여 이르되
여호와 하나님이 여호수아의 옷을 갈아입게 하시고 머리에 관을 씌우실 때 이 광경에 스가랴도 참여했습니다. 증인 혹은 증거를 세워 그 선포되고 전달되는 말의 확실한 권위와 성취를 분명히 해주는 동사를 사용함으로써 천사의 말을 강조합니다.
6절은 여호와의 천사가 예언자가 되어 매우 강력하고 단호하게 여호수아에게 일러 증언하고 있습니다.
7 만군의 여호와의 말씀에 네가 만일 내 도를 행하며 내 규례를 지키면 네가 내 집을 다스릴 것이요 내 뜰을 지킬 것이며 내가 또 너로 여기 섰는 자들 가운데에 왕래하게 하리라
7절은 여호수아에게 주어진 두 번의 조건적 명령(‘네가 이러이러하게 하면’)과 두 번의 그에 따른 결과(‘네가 이러하리라’)를 서술하고 있습니다. 또 7절에 그에 따른 결과이지만 하나님이 하실 일(‘내가 이러하리라’)을 표현합니다.
‘나의 길로 걸어가는 것’은 ‘자신들의 길로’ 행한 조상들의 죄를 책망한 스가랴 1장 4~6절과 연관됩니다. 대제사장이라고 해서 특별한 다른 것이 있는 것이 아니라, 하나님이 그 백성 모두에게 찾고 명하시는 대로 하나님의 길로 걸어가는 모습이 필요합니다.
‘하나님의 길로 걸어가는 것’과 ‘규례(제사와 관련된)를 지키는 것’이 필요합니다. ‘하나님의 규례를 지키는 것’과 ‘그의 길로 걸어가는 것’이 나란히 놓였습니다. 이 명령은 여호와 하나님의 법도를 지키면서 살아가는 삶을 다루는 것입니다.
‘다스리다’로 번역된 동사의 기본적인 의미는 ‘재판하다’입니다. 그 목적어는 “내 집”입니다. 이스라엘에 왕이 세워지기 전에 이스라엘의 제사장은 최종적인 판결의 권위를 가지고 있었습니다.
이스라엘 재판의 궁극적인 권위는 하나님께 있습니다. 제사장은 여호와를 대신해 재판하는 사람들입니다. 제사장의 원래적인 모습을 회복하는 것입니다.
“내 뜰”은 성전 뜰을 가리킵니다. “여기 섰는 자들”은 여호와의 천상 회의에 참여하는 존재들을 가리킵니다. “너로 여기 섰는 자들 가운데에 왕래하게 하리라”는 여호수아는 천상 회의에 자리가 생겼음을 의미하는 것입니다. 여호와 하나님 앞에 자유로이 출입할 수 있다는 것은 하나님과의 가장 친밀하고 밀접한 교제를 의미하는 것입니다.
8 대제사장 여호수아야 너와 네 앞에 앉은 네 동료들은 내 말을 들을 것이니라 이들은 예표의 사람들이라 내가 내 종 싹을 나게 하리라
여호수아에 대한 말씀은 “싹”에 대한 말씀으로 이어집니다. “동료들”은 귀환 공동체와 성전 건축의 중심인물일 것입니다. 여호수아와 동료들은 어려움과 내부의 분열에도 불구하고 성전 건축이야말로 그들이 해야 할 가장 중요한 역할 임을 깨달았을 것입니다. 여호수아와 그 동료들, 그들과 함께 있는 공동체가 하나님의 뜻을 이뤄가는 것입니다.
이들은 “예표의 사람들”입니다. 다가올 ‘징조’나 ‘예조’를 의미하는 것이 ‘예표’입니다. 대제사장 여호수아와 그의 동료들을 “예표의 사람들”이라고 한 것은 그들의 삶과 행위가 공동체를 향한 상징적인 의미를 지니고 있으며, 백성들에게 임할 일들을 미리 보여주는 의미가 있습니다.
여호수아의 지위가 높아지고, 그 뒤에 오게 될 변화를 가리키는 것입니다. 예표의 사람들로서 여호수아와 동료들은 장차 등장할 “싹”을 미리 보여줄 것입니다. 그리고 장차 하나님이 일으킬 변화를 미리 보여줍니다. 그들의 삶과 행동은 하나님의 상징이요 도구가 됩니다.
다윗에게서 날 ‘의로운 가지’가 유다를 다스릴 왕이 되어 정의와 공의를 행할 것입니다. “싹”을 의미하는 히브리어 ‘쩨마흐’는 나무에서 나온 가지라기보다 당에서 솟아오른 것을 가리킵니다. 고난받는 여호와의 종은 그 모습이 갓 자란 연한 순과 같고 마른 땅에서 나온 뿌리와 같았습니다(사 53:2, 참조). 그 미약함과 연약함에도 불구하고 그의 삶은 모든 사람을 위한 삶이었습니다.
여호와께서 임하실 그 종의 이름은 “싹”입니다. 스가랴 6장에 따르면 “싹”이라는 이름을 지닌 사람이 등장해서 여호와의 성전을 건축할 것이며 그가 보좌에 앉아 다스릴 것이라고 예고됩니다(슥 6:12~13, 참조). 전통적으로 “싹”은 스룹바벨을 가리킵니다. ‘스룹바벨’이라는 이름 자체(‘바벨론의 씨)가 비슷하고 또 그 역시 여호와의 종으로 불립니다(학 2:23, 참조). 최근 들어 많은 연구들은 “싹”이 스룹바벨을 넘어 미래의 어떤 존재를 가리킨다고 봅니다.
9 만군의 여호와가 말하노라 내가 너 여호수아 앞에 세운 돌을 보라 한 돌에 일곱 눈이 있느니라 내가 거기에 새길 것을 새기며 이 땅의 죄악을 하루에 제거하리라
“돌”은 두 가지로 제안됩니다. 첫째, 이 돌이 제사장의 의복에 달린 보석을 가리킨다는 견해입니다. 둘째, 이 돌을 스가랴 4장에서 언급되는 성전 건축과 연결시키는 것입니다. “여호수아 앞에 있는 돌”은 기본적으로 매우 상징적입니다. 이 상징의 의미는 “일곱 눈”, 돌 위의 새김, 그리고 죄악의 제거입니다.
온 세상을 다스리시는 하나님이 온 세상을 두루 살피십니다. 하나님의 일곱 눈을 피할 수 있는 존재는 없습니다. 하나님의 일곱 눈을 피할 수 있는 존재는 없습니다. 하나님의 일곱 눈이 보지 못한 것도 없습니다.
두 번째로, 하나님은 그 돌 위에 새길 것을 새기실 것입니다. 제사장의 에봇에 달린 열두 개의 보석에 이스라엘 열두 지파의 이름이 새겨졌고, 어깨받이에 있는 두 개의 보석에는 각각 여섯 지파씩의 이름이 새겨졌습니다.
세 번째로, 이 구절은 한 날에 하나님이 이 땅의 죄악을 제거하시리라고 선포합니다.
10 만군의 여호와가 말하노라 그 날에 너희가 각각 포도나무와 무화과나무 아래로 서로 초대하리라 하셨느니라
포도나무와 무화과나무는 하나님이 인도하시는 약속의 땅의 풍요로움과 비옥함을 상징하는 소재물입니다. 하나님이 그 땅의 죄악을 제거하시자 이제 풍요로운 결실을 맺습니다(욜 2:22, 참조).
성전 재건은 하나님의 은혜의 회복을 상징하며, 하나님이 그들 가운데 거하신다는 것은 그들의 땅의 회복도 포함하고 포도나무와 무화과나무의 결실로 드러납니다. 성전 재건은 단지 종교적인 차원의 일이 아니라 이스라엘의 삶의 전부가 걸린 일입니다. 하나님께 대한 순종과 헌신은 우리의 삶 전부를 바꾸는 일입니다.
여호수아와 연관된 상황의 출발은 그가 입고 있는 더러운 옷이었습니다. 이것은 여호수아가 처한 상황을 반영합니다. 그러나 그의 옷을 갈아입히시는 분은 만군의 여호와 하나님이십니다. 그에게 아름다운 관까지 쓰게 하신다는 점에서 하나님이 여호수아를 세우시고 인정하시고 존귀하게 하셨음을 의미합니다.
김일국 목사 (김해 늘푸른전원교회)